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修身:立志好善
價值中國推薦 2019-05-28 13:15 中國慈善家2019年第3期 解讀此文 收藏此文

  撰文:陳紹誠

  來源:《中國慈善家》2019年3月刊

  陳紹誠,祖父為國民黨元老陳立夫,外祖父為國學大師林尹。現為臺灣“財團法人立夫醫藥研究文教基金會”董事兼副執行長,曾就讀于美國普度大學工業工程系,香港中文大學工商管理碩士,于2015年受邀于隸屬臺灣“教育部”之“國立教育廣播電臺”主持儒學相關廣播單元“談笑自儒”,將儒學以深入淺出且生活化的方式解釋給聽眾。


  上一篇講到修身之目標及方法,子曰:“好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身。”蓋知仁勇三者為修身之要,至于達修身之目標,由有恒者,善人、君子、賢人,以至于圣人而后止。我們理解修身的目標,自然要理解其方法,除了身體之修,精神也要修,而修身之方法為:立志、好善、克己、復禮、忠恕。以不變應萬變,是謂“立志”;力爭上游以免墮落,是謂“好善”;內心隨時自求調整,檢討與修理,是謂“克己”;力求自律,毋使越軌,是謂“復禮”;適應集體生活之要求,是謂“忠恕”。

  立志:“志”從之從心,即心之所至之意。立志為修身最先決之事,立志為圣人,斯可能成為圣人,立志于求仁,斯能得仁矣。《中庸》:“凡事豫則立,不豫則廢。”對事都須如此,對人生怎么可以不立志?有目標,有理想,才能定方向,定步驟,循序漸進,達到成功之結果,故曰:“有志竟成。”知止者,知其所止,亦立志之意,《大學》曰:“知止,而后有定,定,而后能靜,靜,而后能安,安,而后能慮。”有志,則所見者遠,所期者大;遇上艱難險阻時,因有志而自然會盡力克服。至于立志之目標則在“志于道,據于德”,以漸漸晉升內圣外王之功,而達成功之境界,故子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”有志于道者,不會因陋衣簡食而恥,如果在乎這些便表示其志不在道,因此不需和他論道。“立志”為人身體精神之統帥,唯有活著之志,才能有健康之規律。唯有向善之志,才有求仁成己成物之作為,軍隊可能被奪帥,但人絕不可失志。子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”此為立志之重要。

  好善:好,四聲,同喜好之意。何謂善?善之標準為何?僅僅為自己的美好可謂善,凡適應人類共生共存之需要者也可謂善,相反者則為不善。就群體而言,社會健全,國家康強,人類幸福,世界大同,此為大善。因此唯有好善方能為不斷向上前進之目標,方能接受他人批評與勉勵,因此尊師和信友極為重要,尊師往往與重道并稱,由其教導。信友之目的則在接受責善,成為良友,對自身之批評有極大之協助,故曰:“責善,朋友之道。”尊師和信友二者均使從好善而得其善也。自古好善者最終為后人所效法,如舜禹,舜取諸人以為善,禹聞善言則拜。故荀子曰:“見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,然必以自惡也。故非我而當者,吾師也;是我而當者,吾友也;諂諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友,以致惡其賊。好善無厭,受諫而能誡,雖欲無進得乎哉!”可見人會因好善而慎選身邊之人。

  立志與好善相輔相成,立之志若不善,則志向對自己他人無建設。好善但無立志,則雖上進但無方向,形同無頭蒼蠅而無法得知何善更為有益。

  因篇幅關系,克己復禮忠恕將于后續詳釋。
責任編輯:Karen
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